都市之战神回归

过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之。

我们都有过错，这是很自然的事情。古人说：“人非圣贤，孰能无过？”这句话其实是经不起推敲的。圣贤难道就没错吗？肯定不是，圣贤者诸如孔夫子，不是也曾“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”吗？事实上，纵然是君子圣贤亦难免会有瑕疵。而问题的关键就在于，我们如何去对待自身的过错。

一般来说，我们犯错以后通常会作出以下两种反应：一是死不认错，推卸责任，极力为自己辩白；二是坦诚认错，该承担什么责任就承担什么责任。至于哪种行为更好？我们心知肚明。但遗憾的是，我们看到的更多是前者。是的，从某种意义上说，那样做也是有“好处”的——如果说你侥幸逃了过去，你可以不用承担后果，就算要承担，你已经把别人拉下了水，责任也已经被分散，压力要小得多。既然是这样，那为什么“策略论”还是不提倡这种行为呢？就是因为它的“弊”明显要大于“利”。

我们简单分析一下。假如说你犯的是一个大错，那么知道的人一定很多，你怎么瞒？你如何辩？事实就摆在那里，一查即知，你越是往外摘，反而越让人觉得你没有担当，你越是狡辩，越让人觉得是“此地无银三百两”，你很难推卸责任不说，反倒会让越来越多的人看不起你，一举两失，聪明的人会不会这样做？

如果说你犯的只是一个小错，那还有没有必要百般推卸？就像一个笑话中说的那样——“屁大个事你都担不起，你还能担起什么？”说到底，承担下来的后果无非是一个小惩罚，或者根本连惩罚都谈不上，若是因此葬送了别人对你的信任，你说值不值得？

进一步说，我们姑且不论犯错所需承担的责任，单就说“死不认账”对于自身形象的强大破坏性，就是我们所不堪承受的，因为不管你口才有多好，又多么机变，你逃避错误换来的必然是“敢做不敢当”之类的评语。这样一来，我们很可能失去人生中最重要的东西——人缘，在这个社会上，没有人缘你还想有什么作为？

再进一步，如果逃避错误成为你的一种习惯，那么你也就永远丧失了面对错误、解决问题和培养解决问题能力的机会。所以说，不认错的弊大于利！

但为什么我们之中的一些人，平时看着蛮聪明的，却总会犯这种低级的错误呢？还是“自我”在作祟！是自我意识诱导我们极力去掩盖自己的错误，甚至将错的也看成是对的，这就是不能自见其过。正因如此，很多时候我们明知自己错了，却甘于自弃，或只在口头上认错，而不能内省自讼；还有些时候，我们自知有错也能自责，却就是下不了决心去改正。无怪乎孔圣人感叹道：“算了吧！我没有看见过一个能看到自己的过错，而又能在内心责备自己的人！”孔子的话很简单，含义却很深刻。就算圣贤，也会有过，但是知过很难，知过而反躬自责就更难。知过能改，非大智大勇者是不能的。

但你不能说，这件事难做，你便不去做，或者说有人做不到，你也随大流。人活着，如果说你不想活得太麻木、太庸碌，那总是要有点觉悟的。这觉悟中自然少不了对自身错误的认知、忏悔和自省。因为我们行走的人世太纷繁、太复杂，我们原本纯正的天性一不小心就会被尘嚣所魅惑，导致我们在错误的沼泽中越陷越深。而忏悔和自省的好处就在于，它恰恰可以使我们明得失、衡利弊、知进退。说句不中听的话，那些人生平庸乃至困顿的朋友之所以过得如此糟糕，往往就是因为不自知己过、缺乏悔过和自省精神，又或者他们从来就不知悔过和自省。

生活是纷扰烦琐的，有心无心之间，我们不知做错了多少事，说错了多少话，动过多少邪念，只是很多时候我们真的没有觉察。但正所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种从内心觉照反省的功夫就是悔过。人有时因无知而犯罪，或因愤恨，或因误会而犯罪。事后，自知无理，来求忏悔谢罪，此人确是难得，有上德行，但受者反不肯接受其忏悔，必欲报复。如果是这样的话，那么犯罪者已无罪，而不接受忏悔者，反成为积集怨结之人。

而以我们凡夫俗子的角度来看，悔过就是重新认识和评价自我、重新更迭和安顿自我的一种非常重要的途径。悔过的意思是“承认错误”，但是仅仅承认还不够，我们还要为自己的过错负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是悔过的意义。

人若思悔过，最关键的是要懂得自省。孔子说：“吾日三省吾身。”苏格拉底也说：“没有经过审视和内省的生活不值得过。”假如我们能像这两位圣贤一样，随时随地地反省自己，那么或许我们根本就不必去忏悔了。

自省，说得通俗一点就是自责以后的惊醒，这是一种认识到错误以后的明白，更是一种经过思考后的觉悟，是悔过在行动上的延伸。如果说你不懂得自省，那么过去之事，你直到今日还不知正误；现在之时，你处于悬崖边缘而不知勒马。你说你是否糊涂？你说这样的人生能不平庸？！又岂能不困顿？！

自省亦是自知。我们要想获取前进的不竭动力，就必须不断反思自己。无论是谁，都要在做完事情之后，好好反省自己，时刻自我反省，只有这样，我们才能把事情做到更好。假如你不能及时反省自己的错误，那便只会错上加错，走上一条失败的不归路。